朱熹最知名的弟子
1、何心隐是泰州学派的杰出代表之一，他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。
2、它即是阳明心学在北方传播过程中的重要学派，也是传承“洛学”的重要学派。
3、蔡元定、黄干、刘爚、陈淳。
4、以王门命名的王门派别，其学说即使有不同，不过还是属于王学范畴，而泰州学派、止修学派则超出了王学范畴。
5、在社会伦理观方面，提倡舍生取义。说：“杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意”（薛侃《语录》），“重生是养口、体者也，成仁取义是养大体者也”。
6、曾先后拜王守仁和湛若水为师，学术得于湛若水较多。
7、嘉靖年间，王守仁出征在外，钱、王二人代师主持书院。然后，钱德洪出任苏学教授。
8、黄幹：字直卿，号勉斋，黄瑀笫四子，宋福州闽县人，宋绍兴二十二生。为朱熹的四大弟子之一，配享庙祀。
9、在宋朝，学术上造诣最深、影响最大的是朱熹。他总结了以往的思想，尤其是宋学思想，建立了庞大的理学体系，成为宋学之大成，其功绩为后世所称道，其思想被尊奉为官学，而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。
10、原因是其思想成为官学，与孔子并称，尊为朱子。
11、故曰‘乃见天则，有凶有咎，皆起于倡”。认为“正心为先天之学，诚意为后天之学”，“心”即“良知”，是框定世界万物的规矩或标准，一言蔽之，是“先天统后天”。
12、豹著有《双江文集》十四卷，与《困辨录》（均四库总目）并行于世。
13、黄宗羲《明儒学案》：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”王艮门人辑有《心斋全集》6卷。
14、该学派著作有王畿《论学书》、《语录》、《致知议辨》；钱德洪《会语》、《论学书》。
15、又认为释学为'空'，儒学为'空处见实'。
16、北方门是明代阳明心学“王门七派”之一，而洛阳王学又是北方王门的主力军。此派学者在学宗阳明的基础上多有发明，为阳明心学北移做出了巨大贡献，一时蔚为北方大宗。
17、该学派主要著作有米得之《语录》；薛应旂《薛方山纪述》；薛甲《文集》、《心学渊源》。
18、广布于“南方”的王守仁门人的一派。代表人物有戚贤、朱得之、薛应旂、薛甲，主要学者还有查铎、唐顺之、徐阶等。
19、还说：“谨独（慎独）即是良知”，“良知不由学虑而能，天然自有之知也”。
20、蒋信，字卿实，号道林，明朝中后期楚之常德(今湖南常德市)人.嘉靖年间进士。
21、代表人物有方献夫、薛侃，主要学者还有杨骥、周坦等。
22、朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀；
23、正一江右王门学派，系指明代中后期江西一带的王门后学。
24、王阳明，名守仁，字伯安。明代最著名的哲学家、思想家、文学家、教育家、军事家，心学创始人。
25、古代像朱熹这样的儒学大家来说，成为圣人，恐怕是他们一生追求的目标；如果朱熹没有在晚年遭遇这一场风波，我想他一定是能够和孔子比肩的一代儒圣；可惜，他在晚年遭遇的这一切，直接把他打落尘埃，不仅与圣人失之交臂，还因此直接跌落凡尘，成为一个制定道德标准的人，却不遵守人伦道德的典型代表被钉上了历史的耻辱柱上。
26、该学派主要著作有蒋信著《桃冈日录》。
27、朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。
28、六、左派（浙中王门学派）
29、请归养亲，于江西拜王守仁为师，学习四年。先后授行人、司正。终因立储上疏，遭太常彭泽、少傅张字敬的诬枉罢官。归田讲学，弟子百余人。
30、代表人物有邹守益、聂豹、罗洪先、欧阳德、壬时槐、刘文敏、刘阳、胡直、邹元标等一批著名的王门弟子。它与浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等并称为“王学七派”。
朱熹最知名的弟子
31、泰州学派以“百姓日用即道”为标揭，阐述“满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。虽被斥为异端，却道出小市民的心声。
32、四、北方王门学派
33、官为户部主事，转兵部员判、郎，又为四川佥事，兴利除害，禁道士妖术；升贵州提学副使，建正学书院和文明书院.后归故里，建学校于桃花冈，学徒云集。
34、他门下弟子众多，于王阳明死后根据自己的理解不同，形成了七个主要学派。
35、查铎，字子警，呈毅斋，宁国径县（今安徽涅县）人，嘉靖年间进士，授德安府推官，后为刑科给事中，官至广西副使。拜王畿、钱德洪为师，墨守“致良知”说。
36、为借王器以正学术，遂填王能为察典，一时间许多学者以为逢迎时相夏贵溪之意，不许其称为王门弟子。然而其弟子顾宪成创东林学派，所以黄宗羲认为东林异源于此。
37、二、南中王门学派
38、湖南一方的王守仁门人学派，代表人物有蒋信、冀元亨。
39、心学史开篇的“龙场悟道”便是发源于此，王阳明谪居龙场三年，悟出了著名的“知行合一”、“致良知”等心学重要思想。
40、该学派认为“感物为格”。说：“格物之为感物，彰彰明矣”。“夫不能感物者，必其知有未致”。
41、'命之曰心，本取主宰之意，心之活泼泼处是性。''宇宙浑是一块气'，亦称'太和'，源自于'穆'，即无或默，源自于'命'，源自于'道'，源自于'诚'，源自于'太极'，穆、命、道、诚、太极皆同义，总之是'一个神理'。
42、朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
43、心学的一个核心在于区别于之前理学等学派，提出了：天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。
44、钱德洪，字洪甫，号绪山，明朝中后期浙江余姚（今浙江余姚县）人。
45、该学派认为“心”即“良知”是世界的本体。说：“万物皆具于心”（《薛方山纪述》）。
46、聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师，但他认为良知不是现成的，要通过“动静无心，内外两忘”的涵养功夫才能达到。
47、后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。延平多盗，到任后捕剧盗100余人；清理积案，释出系囚，赢得声誉，升为黄州同知，后又擢为浙江按察佥事，进江西按察副使，并主浙、闽二省学政。皇太子出阁（读书），擢为国子监祭酒。后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词（一种用来与神沟通的文体，嘉靖帝信神）为嘉靖帝所信任。
48、朱熹是宋学的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
49、王守仁平定“震源之乱”后，返故里，钱德洪与同邑人范引年、管州、郑崽、柴风、徐珊、吴仁等数十人同拜其为师。因到余姚投师的人日益增多，钱德洪与王畿代师疏通学术大义，一时称其为教授师。
50、一、右派（江右学派）
51、也是当时最有影响的王门学派之一，并享有“王学正宗”的称誉。从学术宗旨来说，王门各派后学，包括泰州学派，均以阐发阳明学说为己任，尤其以发挥“致良知”说为重点，对“良知”本体的性质特点及“致良知”的途径，都作了具体的探讨。
52、至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
53、泰州学派是王门八派中最有影响力的派别，泰州学派的学说甚至成为晚明的显学，其创始人是王艮。
54、朱熹有四大弟子：蔡元定、黄干、真德秀、陈淳。
55、前后四十年无日不讲学。自北京、南京及吴、楚、闽、越等地，到处都有讲舍，尊其为儒宗。
56、蔡季通，即蔡元定（1135—1198年）；建阳（今属福建）人，学者称西山先生；精于天文、地理、吕律、象数，著作有《律吕新书》、《大衍详说》等；为朱熹“四大弟子（蔡元定、黄干、刘爚、陈淳）”之首。蔡元定的年龄仅比朱熹小5岁，并在天文学等科学上有所造诣，很受朱熹的器重。从以上所引《答蔡季通》可知，当时朱熹正与蔡元定讨论天文历法，并且认为，研究历法必须用科学仪器进行实际的天文观测。
57、北方之为王氏学者独少，穆玄菴既无问答，而王道字纯甫者，受业阳明之门，阳明言其“自以为是，无求益之心”，其后趋向果异，不可列之王门。非二孟嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。
58、他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点，五伦中，他最重朋友，其思想反映了资本主义萌芽的某些特点。著作多散佚，今有中华书局版《何心隐集》。
59、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
60、应当是许顺之，名许升，福建同安人。许顺之从小跟随朱熹，饱学儒家经典，受到传统儒学教育，后跟随朱熹治学兴儒，传道授业，是众所崇敬的宋代儒士，他一生撰写了《孟子说》、《礼记文解》、《易解》等著作，发表各种论著，崇敬先圣，主张和宣传“周孔之道常存”。讲解朱熹“理气”学说，论证“天理与人欲”的对立，对于缓和社会矛盾起积极作用，《八闽通志.儒林传》高度评价许顺之的事迹。江南各地朱子祠堂都配祀许顺之塑像
朱熹最知名的弟子
61、该学派主张'心'是世界的本体，心产生'气'，即'太和'，'气一分殊'产生世界万物。（黄宗羲：《明儒学案·楚中王门学案》，本文下同）
62、方献夫，字叔实，号西樵，少年中进士，官为吏部主事，迁员外郎。
63、五、楚中王门学派
64、该学派认为“良知”说是当世学术的精髓。认为，春秋时期，孔子提出“仁”，以唤醒人心，求“仁”就是孔氏学说的精髓。
65、儒家这种“舍生无欲”与佛老不同。佛老“二氏之敝，在遗伦”。即儒家舍生是不惜以最大代价履行社会义务，而佛老的空无是逃避社会责任。
66、薛甲，字应登，号畏斋，江阴（今江苏江阴县）人，嘉靖年间进士，授官兵科给事中。官至四川、赣州金事副使。驾信象山、阳明之学。
67、七、泰州学派
68、薛应旂，号方山，常州武进（今江苏常州市武进县）人，拜江右王门学派欧阳德为师，嘉靖年间进士，知慈溪县，转南方考功，又升为浙江提学副使。
69、杨骥，字仕德，先拜湛若水为师，后来卒业于王守仁。
70、又说：“天地万象，吾心之糟柏也”，“心外无理，心外无物。所谓心者，非今一团血肉之具也，乃指其至灵至明能作能知，此所谓良知也”（朱得之《语录》）。
71、朱得之，字本思，号近斋，直隶靖江（今江苏靖江县）人，从师王守仁，任江西新城丞。
72、该学派主要著作有薛侃《语录》；薛侃门人《研几录》。
73、从'心'来看，便看到'心'产生'气'，'心'活泼拨的性质便是'天性之命'。事物同出于一个'太和'，所以形形，原因是'气一分殊'。
74、朱熹，字元晦，号晦庵，晚称谥文，世称朱文公。是宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子；
75、说：“良知与知识不同。良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。”
76、还认为：天命之性，能生万物。天命之性却又不与万物匹比，所以叫做“独”，这就是“心之灵”。”此心之灵，天理人欲，毫忽莫掩，又谓之独知”。
77、该派固守师说。
78、薛侃，字尚谦，号中离，广东揭阳（今广东揭阳市）人。正德年间进士。
79、绍兴⼆⼗九年，蔡元定知道朱熹在崇安(今武夷⼭市)五夫讲学，就离开西⼭到五夫向朱熹问易，朱熹初次考询他的学识，见他谈吐⾮凡，即⼤为惊奇地说：“此吾⽼友也，不当在弟⼦之列。”从此朱蔡⼆⼈，政见⼀致，学术同趣，互为师友，终⾝相交相知，在学术研究上长达四⼗年，在四⼗年的交往中对闽学学派的形成，蔡元定，⽻翼竭尽股肱之⼒，有超越朱熹的地⽅总是坦诚相告，把⾃⼰的学术思想倾注于朱熹的书集中，所以蔡元定就成为朱熹学向中的重要讲论者，启发者、著述者和修订者。故有⽻翼、闽学⼲城的美誉。
80、嘉靖五年（1526年），王艮应泰州知府王瑶湖之聘，主讲于安定书院，宣传“百姓日用即道”，开始泰州学派的创立之先河，学生多是下层社会人士，如农夫、樵夫、陶匠、灶丁等。
81、虽然心学各个学派的发展利弊皆有之，但王阳明心学思想的流传，无疑影响了后世。
82、战国时期，孟子又提出“义”，没有“义”，“仁”无由达到，“义”便是孟子学说的精髓；晋梁以来，佛老泛滥，宋儒遣复古礼，执“礼”便是宋儒学说的精髓。
83、三、闽粤王门学派
84、另编有《岳庙集》，并行于世。
85、聂豹（1487-1563年），明代学者。字文蔚，号双江，江西吉安永丰人。正德12年（1517年）考中进士，为平阳知府，官至兵部尚书。是明代有名的廉吏之一，名垂青史。
86、当时有许多人追随二程学习，尤其是程颐弟子很多，主要有谢良佐、游酢、吕大忠、吕大临、吕大均、侯仲良、刘立之、朱光庭、邵伯温、苏昺等（其中三吕与苏昺原为关学学者），形成了著名的洛学学派，为南宋理学的集大成者朱熹建立其庞大的思想体系奠定了基础。
87、徐阶，明松江府华亭县人（今上海松江区）。早年即工诗文，善书法。嘉靖二年（1523年）以探花及第，授翰林院编修。
88、有七个主要学派，据《明儒学案》所列，计有浙中、江有、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派。
89、该学派认为“心”是世界的本体。所谓“天由心明，地由心察，物由心造”（薛侃《语录》）。
90、因为曾被贬谪为贵州龙场驿丞时，居于阳明洞，因而被世人尊称为阳明先生。
朱熹最知名的弟子
91、主要是晚年风评不好而跌落。
92、其门下有朱恕、颜钧、王襞、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑、周汝登等人。
93、泰州学派，创始人是中国明代学者王艮，属于阳明学派的分支，被称为“左派王学”。
94、朱熹有四大弟子：蔡元定、黄干、真德秀、陈淳。应当是许顺之，名许升，福建同安人。许顺之从小跟随朱熹，饱学儒家经典，受到传统儒学教育，后跟随朱熹治学兴儒，传道授业，是众所崇敬的宋代儒士，他一生撰写了《孟子说》、《礼记文解》、《易解》等著作，发表各种论著，崇敬先圣，主张和宣传“周孔之道常存”。讲解朱熹“理气”学说，论证“天理与人欲”的对立，对于缓和社会矛盾起积极作用，《八闽通志.儒林传》高度评价许顺之的事迹。江南各地朱子祠堂都配祀许顺之塑像
95、拜王守仁为师，为王门岭南弟子的第一人。又官礼部尚书，加太子太保，引疾归里。后又起用为武英殿大学士。
96、王门八派包括泰州学派、止修学派、浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门。
97、以王门命名的王门派别，其学说即使有不同，不过还是属于王学范畴，
98、王畿，字汝中，别号龙溪，山阴（今浙江绍兴县）人，拜王守仁为师。会试得中，却未廷试而归，重返王守仁门下。
99、但因过于狂禅，《四库全书》不收李贽、罗汝芳、颜钧、何心隐、周汝登等人的著作。
100、认为'人除却血肉，只有这一片精灵唤做心'。
101、朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的半个圣人。
102、陈淳：漳州府人
103、又认为循“天理”，去“习气所蔽”即“致良知”。说：“慎独即是良知”。时时不忘遵循“天理”，使“念虑觉识”和“视、听、言、动”，“不为习气所蔽，即是致良知”。
104、朱熹因在福建讲学，弟子多为福建人，形成的学派世称“闽学”。朱熹自号“”，后来学者称朱熹为“夫子”，闽学又称“学派。
105、分别是蔡元定、黄⼲、真德秀、陈淳。其中蔡元定是他最得意的弟⼦。以下具体介绍一下蔡元定和朱熹嗯人生历程:
106、王艮（1483—1541），初名银，王阳明替他改名为艮，字汝止，号心斋，泰州安丰场（今江苏东台安丰）人。王艮十九岁时想到“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，于是发奋读书。他不喜欢拘泥传注、不因循师说，看重个人心得，奠定了泰州学派的思想特色。因为出生于贫困家庭，后来又从商，王艮强调日用，认为“百姓日用是道”，自己的学说是“百姓日用之学”。他缺乏儒学的道统观念，对佛老也不排斥，使泰州学派充满异端色彩。泰州学派较著名的门人有颜钧（字子和，号山农）、罗汝芳（字维德，号近溪）、何心隐（字柱乾，号夫山）等。
107、说：'要之，圣学与释氏，智原是不同，释氏只要见一个空，圣人却是于空处见万物一体。自身与万物一例，所以此心便无所不贯，人伦日用，何处容增减一毫?'
108、王守仁提出“良知”，以“良知”启迪天下，使知物理不外于吾心，“致知”便是今日学术的精髓。（黄宗羲：《明儒学案·浙中王门学案》，）学术精髓都是因时而立。
109、坚持良知说，拒斥佛老。
110、“道本家常茶饭，无甚奇异”，“世人好怪，忽近就远，舍易就难，故君子之道鲜矣”。
111、其学说的特点是简单易行，易于启发市井小民、贩夫走卒，极具平民色彩，故流传甚远。
112、代表人物有钱德洪、王畿。
113、戚贤，字秀夫，号南玄，江北全椒（今安徽全椒县）人，嘉靖年间进士，官至刑科给率中，拜王守仁为师。
114、又提出认识人应从“可见可闻”人手。说：“学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏债无用力处”。
115、他对自己心学的梳理概括为四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
116、坚持以先天统后天。主张“和而不倡”，说：“吾人之学，切忌起炉作灶，惟知和而不倡，应机而动。
117、但是，心学学派自从王阳明创立初始，就被当时的明朝统治者和朝中大臣所贬斥，明清两代一直都没能发扬光大，到了民国儒学更是彻底衰落。